|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مذكرة على العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية **
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذه مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد على العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيميه، نسأل الله أن ينفع بها كما نفع بأصلها انه جواد كريم
هو العالم العلامة تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، ولد في حران في العاشر من ربيع الأول سنة 661هـ، ثم تحولت عائلته إلى دمشق فكانت موطن إقامته، وقد كان رحمه الله عالما كبيرا، وعلما منيرا ومجاهدا شهيرا، جاهد في الله بعقله وفكره، وعلمه وجسمه، وكان قوي الحجة لا يصمد أحد لمحاجته، ولا تأخذه في الله لومه لائم إذا بان له الحق ان يقول به؛ ومن ثم حصلت له محنٌ من ذوي السلطان والجاه، فحبس مرارا وتوفي محبوسا في قلعة دمشق في 20من شوال 728هـ. كتاب مختصر جامع لعقيدة أهل السنة والجماعة من أسماء الله وصفاته، وأمر الإيمان بالله واليوم الآخر وما يتصل بذلك من طريقة أهل السنة العلمية، وسبب تأليفها أن بعض قضاة واسط اشتكوا إلى شيخ الإسلام ابن تيميه ما كان عليه الناس من بدع وضلال، وطلب منه أن يكتب عقيدة مختصرة تبين طريقة أهل السنة والجماعة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، وغير ذلك مما سيذكر في تلك العقيدة، ولذلك سميت العقيدة الواسطية. هم من كان على مثل ما كان عليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه اعتقادا وقولا وعملا، وسمو بذلك لتمسكهم ولاجتماعهم عليها. هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. * · فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده وبربو بيته وبألوهيته وبأسمائه وصفاته، * · والإيمان بالملائكة يتضمن الإيمان بوجودهم، والإيمان باسم من علم اسمه كجبريل، والإيمان بصفة من علم وصفه كجبريل أيضا. والإيمان بأعمالهم ووظائفهم مثل عمل جبريل ينزل بالوحي، ومالك وخازن النار. * · الإيمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله وتصديق ما أخبرت به، والإيمان بأسماء ما علم منها كالتوراة، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا، والتزام أحكامها إذا لم تنسخ. * · والإيمان بالرسل يتضمن الإيمان بأنهم صادقون في رسالتهم، وبأسماء من علمت سماؤه منهم، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا، وتصديق ما اخبروا به والتزام أحكام شرائعهم غير المنسوخة، والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ. * · الإيمان باليوم الآخر يتضمن الإيمان بكل ما اخبر به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما يكون بعد الموت. * · والإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بان كل شيء واقع بقضاء الله وقدره.
طريقتهم إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل. التحريف لغة: التغيير، واصطلاحا: تغيير لفظ النص أو معناه. مثال تغيير اللفظ تغيير قوله تعالى: ومثال تغيير المعنى: تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار إلى الاستيلاء والملك؛ لينتفي عنه معني الاستواء الحقيقي. التعطيل لغةً: الترك والتخلية، واصطلاحا: إنكار ما يجب لله من الأسماء والصفات، أما كليا كتعطيل الجهمية، وأما جزئيا كتعطيل الاشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله إلا سبع صفات، مجموعة في قوله: حي عليم قدير والكلام له ** إرادة وكذاك السمع والبصر التكييف والتمثيل والفرق بينهما: التكييف إثبات كيفية الصفة كأن يقول: استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا، والتمثيل إثبات مماثل للشيء كان يقول: يد الله مثل يد الإنسان. والفرق بينهما أن التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل، والتكييف ذكرها غير مقيدة به. كلها حرام ومنها ما هو كفر أو شرك، ومن ثم كان أهل السنة والجماعة متبرئين من جميعها. الواجب في نصوص الأسماء والصفات الواجب إجراؤها على ظاهرها وإثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به؛ وذلك لوجهين: 1. إن صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه. 2. أن صرفها إلى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام. أسماء الله وصفاته توقيفية، وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه. أسماء الله وصفاته توقيفية، والتوقيفي ما توقف إثباته أو نفيه على الكتاب والسنة، بحيث لا يجوز إثباته ولا نفيه ألا بدليل منهما،فليس للعقل في ذلك مجال لأنه شيء وراء ذلك. وأسماء الله وصفاته من المحكم في معناها؛ فإن معناها معلوم، ومن المتشابه في حقيقتها؛ لان حقائقها لا يعلمها إلا الله. والمحكم ما كان واضحا وعكسه المتشابه. أسماء الله تعالى غير محصورة: أسماء الله غير محصورة بعدد معين؛ لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الدعاء المأثور إذا كان الاسم متعديا فتمام الإيمان به إثبات الاسم وإثبات الصفة التي تضمنها، وإثبات الأثر الذي يترتب عليه، مثل: (الرحيم) فتثبت الاسم وهو الرحيم، والصفة وهي الرحمة، والأثر وهو انه سبحانه يرحم بهذه الرحمة. وان كان الاسم لازما فتمام الإيمان به إثباته وإثبات الصفة التي تضمنها، مثل: (الحي) تثبت الاسم وهو الحي والصفة وهي الحياة. وعلى هذا فكل اسم متضمن لصفة ولا عكس.
تنقسم إلى قسمين: ثبوتيه وهي التي أثبتها الله لنفسه، كالحياة والعلم، وسلبية وهي التي نفاها الله عن نفسه، كالإعياء والظلم. والصفة السلبية يجب الإيمان بما دلت عليه من نفي وإثبات ضده، فقوله تعالى:
تنقسم إلى قسمين: صفات دائمة لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة، وتسمي صفات ذاتية، وصفات تتعلق بالمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها، كنزوله إلى السماء الدنيا، وتسمي صفات فعلية. وربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين، كالكلام، فانه بالنظر إلى اصله صفة ذاتية، لان الله لم يزل ولا يزال متكلما، وباعتبار احاده وأفراده التي يتكلم بها شيئا فشيئا صفة فعلية لا نه يتعلق بمشيئته. الإلحاد لغةً: الميل، واصطلاحا الميل عما يجب اعتقاده أو عمله، ويكون في أسماء الله لقوله تعالى: وأنواع الإلحاد في أسماء الله أربعة: 1. ان ينكر شيئا منها أو من ما تضمنته من الصفات كما فعل الجهمية. 2. أن يسمي الله بما لم يسمي به نفسه، كما سماه النصارى أبا. 3. أن يعتقد دلالتها على مماثلة الله لخلقه كما فعل المشتبه. 4. أن يشتق منها أسماء للأصنام كاشتقاق المشركين العُزي من العزيز. وأما الالحاد في آيات الله نوعان: 1. الإلحاد في الآيات الكونية التي هي المخلوقات، وهو إنكار انفراد الله بها، بان يعتقد إن أحدا انفرد بها أو ببعضها دونه، وان معه مشاركا في الخلق أو معينا. 2. الإلحاد في الآيات الشرعية التي هي الوحي النازل على الأنبياء، وهو تحريفها أو تكذيبها أو مخالفتها. طريقة القرآن والسنة في صفات الله من حيث الإجمال والتفصيل: طريقة القرآن والسنة هي الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات غالبا لان الإجمال في النفي اكمل واعم من التنزيه من التفصيل، والتفصيل في الإثبات ابلغ واكثر في المدح من الإجمال؛ ولذلك تجد الصفات الثبوتية كثيرة في الكتاب والسنة كالسميع والبصير، والعليم والقدير، والغفور والرحيم.... إلخ. أما الصفات السلبية فهي قليلة مثل: نفي الظلم، والتعب والغفلة، والولادة، والمماثل والند والمكافئ. سورة الإخلاص: هي: وسبب نزولها ان المشركين قالوا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : أنسب لنا ربك من اي شيء هو. وصح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنها تعدل ثلث القرآن [أخرجه البخاري، كتاب فضائل القران، باب فضل 1. الألوهية 2. الأحادية 3.الصمدية 4. نفي الولد منه، لانه غني عن الولد ولا مثيل له. 5. نفي أن يكون مولودًا، لأنه خالق كل شيء وهو الأول الذي ليس قبله شيء. 6. نفي المكافئ له وهو المماثل له في الصفات؛ لأن الله ليس كمثله شيء لكمال صفاته. آية الكرسي: آية الكرسي هي قوله تعالى: وسميت آية الكرسي لذكر الكرسي فيها، وهي اعظم آية في كتاب الله، من قراها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتي يصبح،وتضمنت من أسماء الله: (الله) وتقدم معناه (الحي) (القيوم) (العلي) (العظيم). فالحي: ذو الحياة الكاملة المتضمنة لاكمل الصفات التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. القيوم: هو القائم بنفسه القائم على غيره، فهو غني عن كل شيء وكل شيء محتاج إليه. والعلي: هو العالي بذاته فوق كل شيء، العالي بصفاته كمالا فلا يلحقه عيب ولا نقص. والعظيم:ذو العظمة وهي الجلال والكبرياء. وتضمنت من صفات الله خمس صفات تضمنتها الأسماء السابقة: 6. انفراد الله بالألوهية. 7. نفي النوم والسنة وهي النعاس عنه لكمال حياته وقيوميته. 8. انفراده بالملك الشامل لكل شيء: 9. كمال عظمته وسلطانه حيث لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه. 10. كمال علمه وشموله لكل شيء: 11. المشيئة. 12. كمال قدرته بعظم مخلوقاته: 13. كمال علمه وقدرته وحفظه ورحمته من قوله: الكرسي موضع قدمي الرحمن سبحانه وتعالى، وهو من اعظم المخلوقات كما جاء في الحديث: (ما السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي إلا كحلقةٍ ألقيت في فلاة من الأرض، وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة) [أخرجه ابن أبى شيبة في كتاب العرش (58) وابن جرير في التفسير (5/399) طبعه شاكر، والبيهقي في الأسماء والصفات رقم (862) عن أبى ذر رضي الله عنه، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (109).]. وهذا يدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى.والكرسي غير العرش؛ لان الكرسي موضع القدمين [صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه،أخرجه ابن أبى شيبة في كتاب العرش (61) والحاكم (2/282) وقال: على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.]. والعرش هو الذي استوي عليه الله؛ ولان النصوص دلت على المغايرة بينهما. معني قوله تعالى: هذه الأسماء الأربعة فسرها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بان (الأول) الذي ليس قبله شيء و(الآخر) الذي ليس بعده شيء و(الظاهر) الذي ليس فوقه شيء و(الباطن) الذي ليس دونه شيء [أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء، باب ما يقول عند النوم واخذ المضجع، رقم (2713).]. وقوله: علم الله: العلم إدراك الشيء على حقيقته، وعلم الله تعالى كامل محيط بكل شيء جملة ً وتفصيلا. فمن أدلة العلم الجملي قوله تعالى: مفاتح الغيب: مفاتح الغيب خزائنه ومفاتيحه، وهي المذكورة في قوله: القدرة: هي التمكن من الفعل بلا عجز، وقدرة الله شاملة كل شيء، ودليلها قوله تعالى: القوة: القوة هي التمكن الفعل بلا ضعف، ودليلها قوله تعالى: الحكمة ومعني الحكيم: الحكمة: هي وضع الأشياء في مواضعها على وجه متقن، ودليل اتصاف الله بها قوله: وللحكيم معنيان: أحدهما: أن يكون بمعنى ذي الحكمة، فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئا إلا لحكمة، ولا ينهي عن شيء إلا لحكمة. والثاني: أن يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما أراد ولا معقب لحكمه. حكمة الله نوعان: شرعية وكونية. فالشرعية محلها الشرع وهو ما جاءت به الرسل من الوحي؛ فكله في غاية الإتقان والمصلحة. والكونية محلها الكون أي مخلوقات الله، فكل ما خلقه الله فهو في غاية الإتقان والمصلحة. أنواع حُكم الله: حكم الله نوعان: كوني وشرعي. فالكوني ما يقضي به الله تقديرا وخلقا، ودليله قوله تعالى عن أحد اخوة يوسف: والشرعي ما يقضي به الله شرعا، ودليله قوله تعالى: الرزق إعطاء المرزوق ما ينفعه، ودليله قوله تعالى: وهو نوعان عام وخاص.فالعام ما يقوم به البدن من طعام وغيره، وهو شامل لكل مخلوق والخاص ما يصلح به القلب من الإيمان والعلم والعمل الصالح. مشيئة الله هي إرادته الكونية، وهي عامة لكل شيء من أفعاله وأفعال عباده، والدليل قوله تعالى في أفعال الله: إرادة الله صفة من صفاته، وتنقسم إلى قسمين: كونية: وهي التي بمعنى المشيئة. وشرعية: وهي التي بمعنى المحبة.فدليل الكونية قوله تعالى: الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية: الفرق بينهما إن الكونية لا بد فيها من وقوع المراد، وقد يكون المراد فيها محبوبا إلى الله، وقد يكون غير محبوب، وأما الشرعية فلا يلزم فيها وقوع المراد، ولا يكون المراد فيها إلا محبوبا لله. محبة الله. محبة الله صفة من صفاته الفعلية، ودليلها قوله تعالى: الدليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة لله قوله تعالى: والرحمة صفة تقتضي الإحسان والأنعام، وتنقسم إلى قسمين: عامة وخاصة. فالعامة هي الشاملة لكل أحد ودليلها قوله تعالى: والخاصة هي التي تختص بالمؤمنين، ودليلها قوله تعالى: الرضا والغضب والكراهة والمقت والأسف: الرضا صفة من صفات الله مقتضاها محبة المرضي عنه والإحسان إليه، ودليلها قوله تعالى: والغضب صفة من صفات الله مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه، وقريب منها صفة السخط، ودليل اتصاف الله بهما قوله تعالى: والأسف معنيان: أحدهما: الغضب، وهذا جائز على الله، والدليل قوله: ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب، والغضب بالانتقام، والكراهة والمقت بالعقوبة، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف، وليس عليه دليل. المجيء والإتيان من صفات الله الفعلية، وهما ثابتتان لله على الوجه اللائق به، ودليلهما قوله تعالى: ووجه ذكر المؤلف من ادلة مجيء الله قوله تعالى: الوجه: الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به، ودليله قوله تعالى: اليد: إن يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به، يبسطها كيف يشاء ويقبض بهما ما شاء، ودليلهما قوله تعالى: ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف، وليس عليه دليل. وفي السياق ما يمنعه وهو التثنية؛ لان القوة لا يوصف الله بها بصيغة التثنية. العين: إن عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به، ينظر بهما ويبصر ويري، ودليل ذلك قوله تعالى: والجواب عن تفسير بعض السلف قوله تعالى: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} اي بمرأى منا: انهم لم يريدوا بذلك نفي حقيقة معني العين، وانما فسروها باللازم مع إثبات العين، وهذا لا باس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤية وينكرون حقيقة العين. الوجوه التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين: وردت هاتان الصفتان على ثلاثة أوجه: افراد، وتثنية، وجمع، فمثال الإفراد قوله تعالى: والجمع بين هذه الوجوه انه لا منافاة بين الأفراد والتثنية؛ لان المفرد المضاف يعم، فإذا قيل: يد الله وعين الله شمل كل ما ثبت له من يد أو عين، وأما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما أيضا؛ لان المقصود بالجمع هنا التعظيم وهو لا ينافي التثنية. السمع: سمع الله تعالى من الصفات الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به، ودليله: الأول: بمعنى الإجابة، وهذا من الصفات الفعلية، ومثاله قوله تعالى: والثاني: بمعنى إدراك المسموع، وهذا من الصفات الذاتية، مثال قوله تعالى: وهذا القسم قد يراد به أيضا النصر والتأييد كقوله تعالى لموسى وهارون:
|
